Simbabwe galt einst als Kornkammer Afrikas. Heute ist das Land auf Nahrungsmittelhilfe angewiesen. Die Menschen in Simbabwe haben eine Vision: Eine Gemeinschaft, die die Natur respektiert, ihre Lebensumstände aus eigener Kraft verbessert und so die Armut überwindet. „Wir alle haben noch Narben davon, dass uns in der Vergangenheit Land weggenommen wurde.“ Doch ihre Vision können sie nicht umsetzen, denn Anfang März 2021 erhielten 12.000 Menschen in Simbabwe einen Regierungsbefehl, ihr Land zu verlassen. Von der Vertreibung ist vor allem die ethnische Gruppe der Shangaan in der südöstlichen Stadt Chilongasollen betroffen, sie sollen Platz machen und zwar für einen weißen Farmer und Geschäftsmann, der das Land für den Anbau von Luzernengras nutzen will. Zur gleichen Zeit berichtete die Europäische Kommission über die Verhandlungsrunde mit fünf ost- und südafrikanischen Ländern im Rahmen eines Wirtschaftspartnerschaftsabkommens (WPA) und zwar mit Komoren, Madagaskar, Mauritius, Seychellen und Simbabwe. Sie erörterten Standards für die Gesundheit von Pflanzen und Tieren in Bezug auf Lebensmittelsicherheit. Afrika ist reich an natürlichen Ressourcen und könnte im Prinzip reich sein und trotzdem ist Afrika einer der ärmsten Kontinente. Hinzu kommt: Europa erpresst Afrika mit einem rücksichtslosen Freihandelsabkommen! Statt Grundnahrungsmittel für die Menschen in Afrika anzubauen, wird das wertvolle Ackerland für Europa genutzt, wie im Senegal. Dort werden für Europa Bohnen angebaut. Während Europa mit Green Deal wirbt, werden die Transporte aus Afrika meistens von LKWs durchgeführt. Vom Senegal nach Mauritanien und Marokko, dann per Fähre nach Spanien. Tagtäglich lesen wir von Flüchtlingen, die sich auf den Weg nach Europa machen. Selten wird nach den Ursachen für ihre Flucht gefragt. Nicht nur Krieg ist einer der Gründe, sondern auch Ausbeutung und zwar auch durch die EU. Landgrabbing wird in Afrika immer öfter zum Problem, so auch in Simbabwe – einem der ärmsten Länder Afrikas, das zugleich mit äußerst fruchtbaren Böden gesegnet ist.
WPA zwischen EU und ESA-Staaten – Verhandlungsfortschritte
Simbabwe gehörte einst zu den reichsten Ländern Afrikas.1980 wurde das ehemalige Rhodesien unabhängig doch Simbabwe leidet immer noch unter der Rückzahlung von Krediten, die von einer weißen Regierung vor der Unabhängigkeit aufgenommen wurden. Nach dem Militärputsch gegen Präsident Robert Mugabe 2017 gab es im Land die Hoffnung auf einen wirtschaftlichen und politischen Neuanfang. Doch Hunger und Arbeitslosigkeit sind im Land weit verbreitet. Simbabwe ist wie die anderen Länder Afrikas reich an Rohstoffe, so bauen Chinesische Firmen in Simbawe Kohle ab, auch im Hwange-Nationalpark. Und nicht nur China ist an Simbabwe interessiert, sondern auch die EU.
Im Oktober 2019 hat die EU auf Mauritius Verhandlungen mit fünf Ländern aus dem östlichen und südlichen Afrika (sogenannte ESA: Komoren, Madagaskar, Mauritius, Seychellen und Simbabwe) aufgenommen, um das bestehende Wirtschaftspartnerschaftsabkommen zu vertiefen. Die fünf Länder hatten ihre Bereitschaft erklärt, über den Warenhandel hinaus zu einem umfassenderen Abkommen überzugehen. Die EU hat diesen Schritt insbesondere im Rahmen der Afrika-Europa-Allianz für nachhaltige Investitionen und Beschäftigung begrüßt. Die EU ist der Handelspartner Nummer eins für die fünf ESA-Länder und laut der EU sind die Warenexporte aus den fünf ESA-Ländern in die EU um fast ein Viertel gestiegen und erreichten 2018 fast 2,8 Mrd. EUR. Auch europäische Unternehmen investieren zunehmend in die Region, so die EU. Auch Bayer ist in Afrika tätig und in Simbabwe hat der Konzern, seinen Hauptsitz in Harare. Die vierte Runde der Verhandlung zwischen der Europäischen Kommission und den fünf ost- und südafrikanischen Ländern fand vom 13. bis 16. April 2021 statt. Die Partner erörterten Standards für die Gesundheit von Pflanzen und Tieren in Bezug auf Lebensmittelsicherheit, Zoll- und Handelserleichterungen. Die nächste Runde ist für Juli 2021 vorgesehen. Siehe auch Die Gier nach Profit macht auch nicht vor dem WELTHUNGER halt! – Landgrabbing in Afrika – Wie Afrika Europa ernährt!
- Zur gleichen Zeit hob Simbabwe sein 12-jähriges Verbot von genmanipulierte Pflanzen auf – Bereits 1999 wollte das multinationalen US-amerikanischen Unternehmen Monsanto, mittlerweile von Bayer übernommen, in Simbabwe ein gentechnisch verändertes Baumwollsaatgut-Unternehmen im Wert von 150 Millionen US-Dollar gründen, die Regierung in Simbabwe weigerte sich jedoch. Siehe Afrika will nicht mehr Versuchskaninchen für die Genlobby sein! – The scary truth behind GMO in Africa! GM mosquitoes and GM Potato Push in Africa!
Land Grabbing in Afrika, der neue Kolonialismus
Die stille Wiederbesiedlung Afrikas findet in großem Maßstab statt. Um dieses Problem anzugehen, fand im Oktober 2014 in Südafrika die erste Afrika-Konferenz über Landraub statt. „Land ist die Quelle von Leben und Tod, aber es ist möglicherweise nicht immer bei uns“, so Bwesigye bwa Mwesigire. Er ist ein ugandischer Schriftsteller und Anwalt und Mitbegründer des Centre for African Cultural Excellence (CACE),
„Die Auswirkungen des Landraubes aus der Kolonialzeit sind nicht nur in Südafrika sichtbar“, schrieb er. Er machte auf einen im April 2014 von der britischen Kampagnengruppe World Development Movement (WDM), umbenannt in globaljustice.org.uk, aufmerksam. Der veröffentlichten Bericht mit dem Titel Carving up a Continental: Wie die britische Regierung die Übernahme afrikanischer Nahrungsmittelsysteme durch Unternehmen erleichtert, zeigte, wie in „riesigen Landstrichen in afrikanischen Ländern mit Zugang zum Meer, Konzerne wie Monsanto und Unilever mit Hilfe der britischen und amerikanischen Regierung ein hohes Wirtschaftswachstum anstrebten “ Dem Bericht zufolge setzen die mit den wichtigsten afrikanischen Ländern Benin, Burkina Faso, Äthiopien, Ghana, der Elfenbeinküste, Malawi, Mosambik, Nigeria, Senegal und Tansania unterzeichneten Abkommen riesige afrikanische Landstriche dem Risiko aus, von multinationalen Unternehmen unter dem Deckmantel „der Bekämpfung von Armut und Ernährungsunsicherheit“ übernommen zu werden.
Auch schrieb er bereits 2014, dass der Fall der Rücknahme von bisher weißem Land durch Landwirte in Simbabwe vielleicht der bekannteste Versuch ist, das Land zu entkolonialisieren. Es wurde von westlichen Medien heftig kritisiert, die behaupteten, dass die Rücknahme schlecht für den Afrikaner sei. Die Nahrungsmittelknappheit im Land wurde auf die Rücknahme zurückgeführt, obwohl die weißen Bauern früher mehr Lebensmittel exportierten, als sie auf den simbabwischen Markt lieferten, als sie die Farmen noch besaßen.
Wie Recht Bwesigye bwa Mwesigire 2014 hatte. Um Entwicklungshilfe zu bekommen, musste Tansania einige Jahre später die Gesetze ändern. Den tansanischen Bauern erwartet jetzt eine Gefängnisstrafe von mindestens 12 Jahren oder eine Geldstrafe von mehr als 205 300 €, oder beides. Nutznießer dieser Gesetzte sind BayerMonsanto, Syngenta und BASF. Siehe Moderner Kolonialismus in Afrika – die neue Art der Versklavung im 21. Jahrhundert mithilfe EU, USA, Großbritannien, Weltbank und Bill & Melinda Gates Foundation – Tanzanian farmers are facing heavy prison sentences if they continue their traditional seed exchange
Afrika gilt als Testgebiet für den Genmais. Doch in Tansania ist seit 2018 Schluss damit. Nicht nur wurden die Vernichtung der Versuchsfelder angeordnet, sondern auch alle Forschungsergebnisse müssen vernichtet werden. „Gute Erträge auch bei Dürre“ heißt es und auch in Deutschland wird der Mais von der Gentechnikbranche als „Ein Mais für Afrika“ bezeichnet, doch nicht nur in Tansania, sondern auch in Südafrika wurde diese Lüge entlarvt. Siehe: Tansania entlarvt BayerMonsanto und schockt Bill Gates und die ganze Genlobby! – Tanzania orders destruction of Monsanto/Gates’ GM trials due to illegal use for pro-GM propaganda
In Burkina Faso wurde von Monsanto genmanipulierte Baumwolle angebaut. Doch auch diese Baumwolle entpuppte sich als Lüge, weil es sich um keine gute Qualität handelte und auch die Erträge weitaus niedriger als beim natürlichen Saatgut waren. Siehe Warum Burkina Faso BayerMonsanto samt genmanipulierter Baumwolle aus dem Land warf! – The lie of BayerMonsanto’s genetically modified cotton in Burkina Faso
Der Kampf um Simbabwes Land hat nie aufgehört
„Wir alle haben noch Narben davon, dass uns in der Vergangenheit Land weggenommen wurde,“ so ein Bericht von Tarisai Ngangura, den wir für Sie übersetzt haben.
Anfang März 2021 erhielten 12.000 Menschen in Simbabwe einen Regierungsbefehl, ihr Land zu verlassen. Die Vertreibung, von der vor allem die ethnische Gruppe der Shangaan in der südöstlichen Stadt Chilonga im Chiredzi-Distrikt betroffen ist, ist nicht auf eine Naturkatastrophe zurückzuführen. Stattdessen sollen sie Platz machen für die kommerziellen Bemühungen von Darren Coetzee, einem weißen Farmer und Geschäftsmann, der das Land für den Anbau von Luzernengras nutzen will, einer Kulturpflanze, die hauptsächlich als Weide und Heu für sein familiengeführtes Molkereiunternehmen verwendet wird.
Coetzee gründete Dendairy im Jahr 2004 und vermarktet es als „stolzes simbabwisches Unternehmen“, das „alle, von den lokalen Bauern bis hin zur Ernährung der heranwachsenden Jugend unseres Landes“ unterstützt. Nicht jeder hat sich so ermächtigt gefühlt – Simbabwer haben sich seit Monaten gegen die Beteiligung des Unternehmens an der Landnahme in Chiredzi ausgesprochen. In einem kurzen Videoclip vom März schildert ein Einwohner von Chiredzi den monatelangen Kampf seiner Gemeinde mit dem Unternehmen und der Regierungsbürokratie. „Seit letztem Jahr sehen wir, wie Fremde auf unser Land kommen und es mit Markierungen für den Bau abstecken“, sagte er.
Former Finance Minister and Harare East MP @BitiTendai asks Government why it is taking away ancestral land from 12500 Black families to give it to a Midlands based white farmer.
This was last done in racist Rhodesia when Blacks lost their land to white settlers.#BoycottDendairy pic.twitter.com/5A3bbK2tje— Hopewell Chin’ono Today (@daddyhope) March 4, 2021
Die Empörung über diese Massenvertreibung hat die nationale Diskussion in Beschlag genommen, vor allem aufgrund der Tatsache, dass es unmöglich und ahistorisch ist, über Land in Simbabwe zu sprechen, ohne das Erbe des Kolonialismus und die gegenwärtige Realität von Anti-Schwarzsein zu hinterfragen. „Es gab nicht einen Tag, an dem Regierungsmitglieder kamen und sagten, wir sollten alle über dieses Vorhaben diskutieren, zusammen mit den Gemeindeleitern, um uns die Möglichkeit zu geben, zuzustimmen oder abzulehnen. Das haben sie nicht getan“, sagte Livison Chikutu, ein Vater von vier Kindern und Dorfvorsteher aus Chilonga. Sich mit der Gegenwart Simbabwes auseinanderzusetzen bedeutet, sich die Vergangenheit Simbabwes ins Gedächtnis zu rufen, von der kolonialen Landnahme durch die Briten bis zur Rückgabe von gestohlenem Ackerland an die schwarzen Gemeinden in den frühen 2000er Jahren.
„Offensichtlich waren die weißen Siedler damit nicht einverstanden“, sagte Jonathan Moyo, ein simbabwischer Berufspolitiker, der zuletzt von 2015 bis 2017 Minister für höhere und tertiäre Bildung sowie für die Entwicklung von Wissenschaft und Technologie war. „Sie behaupteten, sie seien nicht Teil der Kolonisierung des Landes, behaupteten, sie seien die rechtmäßigen Besitzer des Landes. Und diejenigen, die sie unterstützten, vor allem die britische und amerikanische Regierung, vertraten die Ansicht, dass wir nicht berechtigt seien, unser Land zurückzufordern. Und wenn wir das Land zurückhaben wollten, hätten wir es zurückkaufen müssen.“
Diese Spannung, die immer unter der Oberfläche brodelte, spitzte sich im September letzten Jahres zu, als die Regierung von Simbabwe ankündigte, dass weiße Farmer beginnen könnten, sich um den Besitz von Land zu bewerben, das am Ende der Kolonialzeit zurückgewonnen wurde. Einige Monate zuvor hatte die Regierung ein 3,5-Milliarden-Dollar-Geschäft angekündigt, um die gleichen weißen Farmer zu entschädigen. Wie Reparationen, aber in umgekehrter Form, verkomplizierten diese Ankündigungen die Bedeutung von Eigentum und Vererbung weiter, während sie das Erbe des Kolonialismus und die ererbten Privilegien des Besitzes durch das Recht der Eroberung völlig außer Acht ließen.
Wie Reparationen, aber in umgekehrter Richtung, verkomplizierten diese Ankündigungen die Bedeutung von Eigentum und Erbe weiter, während sie das Erbe des Kolonialismus und die ererbten Privilegien des Besitzes durch Eroberungsrecht völlig ausklammerten.
In Chilonga schwebt das Gespenst der Vertreibung über der Gemeinde.
Seit der Nachricht von der Vertreibung schwanken die Bewohner zwischen einem Zustand der Wut und der Verwirrung. Mit der COVID-19-Pandemie mussten sie zwischen der Bewältigung einer öffentlichen Gesundheitskrise und der Möglichkeit, ihr Zuhause zu verlieren, abwägen. Die Schulen in der Gegend wurden kürzlich wieder geöffnet, aber es ist unklar, wie lange und ob die Sicherheitsprotokolle eingehalten werden. „Man kann sein Leben nicht richtig planen, wenn man von Zwangsräumung bedroht ist“, sagt Chikutu. „It’s difficult.“
Es ist nicht das erste Mal, dass Chikutus Familie ihr Land gestohlen wird.
Im Jahr 1963 wurden seine Eltern von Gouverneur Humphrey Gibbs, einem in Eton ausgebildeten Politiker, der von Königin Elisabeth II. ernannt wurde, um die Interessen Englands in der damals als Rhodesien bekannten Kolonie zu wahren, aus Simbabwes südlicher Section 65 Triangle Region vertrieben. Section 65 war ein erstklassiges Gebiet für den Zuckerrohranbau, und auch heute noch, obwohl die Produktion aufgrund des Klimawandels und wirtschaftlicher Unstimmigkeiten ins Stocken geraten ist, ist es Land genug, um es zu begehren. Jetzt, Jahre später, lebt Chikutu in der Nähe. „Wir haben alle noch Narben davon, dass uns in der Vergangenheit Land weggenommen wurde“, sagt er, „deshalb wollen wir uns nicht mit demselben Problem auseinandersetzen, das wir vor einiger Zeit hatten.“
Klimawandel in Simbabwe – 45 Millionen Menschen im südlichen Afrika sind aufgrund des Klimawandels vom Hunger bedroht
Die Shangaan sind eine Minderheit, unterrepräsentiert in der Regierung und mit wenig politischer Macht. Aus diesen Gründen glauben Chikutu und Mitglieder der Gemeinschaft, dass sie den Launen eines politischen Machthabers, des derzeitigen Präsidenten Emmerson Mnangagwa, und seiner Verbündeten ausgeliefert sind. „Es ist fast 60 Jahre her, dass unsere Vorfahren von diesem Land [Sektion 65] ohne Entschädigung vertrieben wurden, und jetzt wird das Gleiche wieder passieren“, sagte Chikutu. „Das heißt, Generation für Generation tongoita vanhu vanosenga madhende [wir werden wie Menschen behandelt, die nur Reste bekommen]. Warum passiert das nicht mit anderen Menschen? Das, was früher von einer weißen Regierung gemacht wurde, passiert jetzt unter einer schwarzen Regierung.“
„Wir haben alle noch Narben davon, dass uns in der Vergangenheit Land weggenommen wurde.“
Wie die meisten ethnischen Gruppen in ganz Afrika reichen die Wurzeln der Shangaan weit über die Grenzen hinaus, die während der Kolonialherrschaft gezogen wurden. Ihre Bewegungen, die durch die Umwälzungen der Bantu-Migration, das Chaos und die Ordnung der expansiven Herrschaft von König Shaka Zulu, den transatlantischen Sklavenhandel und die zeitgenössische Umsiedlung geprägt wurden, führten dazu, dass heute etwas mehr als 100.000 Shangaan im Südosten Simbabwes leben, mit noch größeren Populationen im benachbarten Südafrika und Mosambik. Ihr Leben wurde weitgehend von der Geographie und Politik der Länder geprägt, in denen sie leben, oft gegen den Willen der dominierenden Gruppen. In Simbabwe ist ihre Geschichte eine Geschichte ständiger Bewegung, die sich bis heute fortsetzt, da sie sich gegen Dendairy und die simbabwische Regierung zur Wehr setzen.
„Wir sind alle so verwirrt darüber, was die Regierung tut“, sagte Chikutu über den monatelangen Kampf, den seine Gemeinde mit Gesetzgebern, mutmaßlichen Geheimdienstlern und den Besitzern von Dendairy geführt hat. „In unserer Kultur sagt man, wenn jemand in das Haus von jemandem eindringt, Ngatisvikewo [lasst uns kommen]. Das ist es, was wir in unserer Kultur kennen. Man fragt und wartet dann auf eine Antwort. Denn was ist, wenn es ein Dieb ist?“
In der Vertreibung der Shangaan spiegelt sich auch die noch immer präsente Gewalt aus der Kolonialzeit wider.
Shangaan people.
Der Land Apportionment Act, der 1930 von der südrhodesischen Legislative verabschiedet und im Jahr darauf von der kaiserlichen britischen Regierung akzeptiert wurde, machte es für Schwarzafrikaner illegal, Land zu besitzen. Sie durften nur innerhalb der Grenzen von „Eingeborenenreservaten“, die geschaffen wurden, um Schwarze in kleinen, leicht zu überwachenden Gebieten mit dem am wenigsten fruchtbaren Land einzuschließen. Irgendwann zwischen der Verabschiedung des Gesetzes und 1950 gab es landesweit etwa 108 Reservate. „Wir sind in diesem Land, weil wir eine höhere Zivilisation repräsentieren, weil wir bessere Menschen sind. Das ist unsere einzige Entschuldigung dafür, dass wir das Land genommen haben“, schrieb N.H. Wilson, ein Mitglied des Southern Rhodesia Native Affairs Department, im Jahr 1925. Wilson, der Enkel des Malers George Housman Thomas, der Harriet Beecher Stowes „Onkel Toms Hütte“ illustrierte, war für die Unterbringung der schwarzen Bürger innerhalb der Reservate zuständig.
Bis 1958 hatten die 200.000 Weißen, die in Südrhodesien lebten, vollen Zugang zu 48 Millionen Acres Land. Die 2,5 Millionen Schwarzen hingegen mussten sich mit etwa 42 Millionen Hektar begnügen, von denen die meisten mit kleingedruckten Vorbehalten versehen waren – das Land konnte von weißen Farmern in Besitz genommen werden, die regelmäßig erklärten, dass die schwarzen Farmer schlecht für die Bewirtschaftung geeignet seien – und es war größtenteils karg und ungeeignet für die Besiedlung oder die Landwirtschaft. Die Landfrage wurde untrennbar mit dem Kampf um die Unabhängigkeit verbunden. 1979, nach dem Sieg der Eingeborenen im 15 Jahre andauernden Zweiten Chimurenga, verhandelten schwarze Führer, Vertreter Rhodesiens und Aufseher des britischen Empires im Rahmen des heute als Lancaster House Agreement bekannten Abkommens über eine friedliche Machtübergabe. Unter den Anwesenden waren der verstorbene Präsident Robert Mugabe, der simbabwische Revolutionär Joshua Nkomo und der ehemalige Premierminister von Rhodesien Ian Smith. Die Lancaster-Gespräche sollten vor allem eine Lösung für den Albatros im Raum, die Frage der Landgewinnung, schaffen.
Die weißen Farmer bewaffneten sich, um ihren Besitz zu schützen, und für die schwarzen Simbabwer wurde der Griff zu den Waffen zu einer Verlängerung des Unabhängigkeitskrieges.
Zu Beginn der Verhandlungen wollte Margaret Thatcher, damals frisch gewählte Premierministerin, nicht, dass weiße Farmer ihre Landrechte verlieren; ihre Vertreter verlangten, dass die neu gewählte einheimische Regierung 10 Jahre warten sollte, bevor sie gestohlenes Land zurückfordern würde. Während die schwarzen Führer den unter Zwang gesetzten Bedingungen zustimmten, sah die Politik Ende der 80er Jahre die enteigneten schwarzen Simbabwer wieder als Landbesitzer. Eines der Ultimaten, die während der Lancaster-Gespräche festgelegt wurden, war, dass „nur unzureichend genutztes Land, das für Umsiedlungen oder andere öffentliche Zwecke benötigt wurde, zwangsweise erworben werden konnte.“ Also rief die Regierung der Ureinwohner eine Initiative ins Leben, die als „williger Verkäufer, williger Käufer“ bekannt wurde und bei der weiße Farmer Land an schwarze Farmer für einen fairen Preis verkaufen sollten. Nur wenige taten dies, und diejenigen, die mit dem Gedanken spielten, taten dies nur für Summen, die weitgehend unerreichbar waren.
Nach ein paar Jahren dieser Blockade wurde 1992 das simbabwische Landerwerbsgesetz verabschiedet, eine Initiative der Regierung, gestohlenes Land zurückzufordern, ob der Verkäufer will oder nicht. Land, das einst im Besitz weißer Farmer war, die entweder im Land geboren oder auf der Suche nach ihrem Stück vom kolonialen Kuchen gekommen waren, sollte legal beschlagnahmt und an diejenigen zurückgegeben werden, die es als Erbe ihrer Vorfahren kannten.
Es verlief nicht ganz reibungslos: Später kam es zu Gewaltausbrüchen, bei denen sowohl weiße als auch schwarze Farmer zu Schaden kamen. Die weißen Farmer bewaffneten sich, um ihren Besitz zu schützen, und für die schwarzen Simbabwer wurde der Griff zu den Waffen zu einer Erweiterung des Unabhängigkeitskampfes
Der Politiker Moyo, der mit mir von einem ungenannten Ort irgendwo in Ostafrika spricht, ist derzeit einer der meistgesuchten Männer in Simbabwe. Nach dem Sturz von Mugabe im Jahr 2017 wurden Haftbefehle gegen ihn und mehrere andere Minister in Mugabes Regierung erlassen. Die Vorwürfe reichen von angeblichem Machtmissbrauch bis hin zur Veruntreuung von Geldern, die Moyo alle kategorisch bestritten hat. Stattdessen sagt er, er sei das Opfer einer gezielten politischen Kampagne, um seinen Namen zu verleumden. Dennoch ist Moyos Einfluss auf die simbabwische Politik weitreichend und hatte heftige Konsequenzen, besonders wenn es um die Behandlung der Presse und derjenigen geht, die es wagen, die Regierung zu hinterfragen. Im Jahr 2002 half Moyo zusammen mit Mitgliedern der regierenden ZANU-PF-Partei bei der Ausarbeitung des Gesetzes über den Zugang zu Informationen und den Schutz der Privatsphäre, eines der strengsten Zensurgesetze des Landes… Das Gesetz hat es Journalisten unglaublich schwer gemacht, an Informationen heranzukommen, während es das Recht auf eine transparente Führung fast auslöscht.
Moyo ist eine einzigartig polarisierende Figur in einem Land, in dem kein Politiker vollständig akzeptiert wird und jeder schuldig ist, bis jemand schuldiger wird. In seiner Heimatprovinz Matabeleland wird er geliebt und hat immer wieder humanitäre Hilfe in eine Region gebracht, die sich in der nationalen Politik nicht angemessen repräsentiert sieht und das gewaltsame Trauma der Gukurahundi-Krise der 1980er Jahre trägt, bei der Hunderte von Simbabwern, darunter auch Moyos eigener Vater, von der nationalen Armee getötet wurden. Während seiner jahrzehntelangen Karriere war Moyo in der Politik als unabhängiger Kandidat, ehemaliger Minister für Information und Öffentlichkeitsarbeit und zu verschiedenen Zeitpunkten einer der kühnsten Verteidiger und Kritiker von Mugabe, der einer der Hauptarchitekten des Landgewinnungsprogramms war. „Man kann in einer postkolonialen Situation nicht von Freiheit sprechen, ohne dass sie existenziell mit der grundlegenden Quelle des Lebensunterhalts verbunden ist“, sagte Moyo. „Als wir sagten, Land ist die Wirtschaft und die Wirtschaft ist Land, machten wir deutlich, dass ohne Land die Freiheit entweder hohl oder nicht vorhanden ist.“
„Als wir sagten, Land ist die Wirtschaft und die Wirtschaft ist Land, machten wir deutlich, dass ohne Land deine Freiheit entweder hohl oder nicht vorhanden ist.“
Eines der langjährigen Argumente von weißen Farmern und westlichen Führern war, dass die Rückgabe von Land an Schwarze in Simbabwe die Wirtschaft unwiderruflich zerstört hat; dies, so Mhoze Chikowero, Professor für afrikanische Geschichte an der Universität von Kalifornien Santa Barbara, ist ein apokrypher Punkt, dem es sowohl an Kontext als auch an Verantwortlichkeit fehlt. Stattdessen, so Chikowero, wurde Simbabwe nie erlaubt, nach der Unabhängigkeit von der weißen Kolonialherrschaft Fuß zu fassen, und die von amerikanischen und europäischen Führern verhängten Sanktionen haben ein Land, das sich noch immer erholt, nur weiter verkrüppelt. „Die Unabhängigkeit ist kein Ereignis, sie ist ein Prozess, und ich betrachte das als einen Prozess der Selbstveränderung, in den wir als Simbabwer verwickelt waren, in einer Situation, die immer noch sehr von den Strukturen der ererbten rhodesischen politischen Landschaft eingeengt war. Rhodesien war nie ein Brotkorb für die Schwarzen. Es war ein Land des weißen Mannes.“
Die jüngste Ankündigung der Landrückgabe an weiße Farmer hat bei ihm schmerzhafte Erinnerungen geweckt, da der historische Kampf um Land in Simbabwe direkt mit dem Tod seiner Familienmitglieder verbunden ist, einschließlich seines Urgroßvaters. „Sein Name war Muchecheterwa Chiwashira und er wurde als Teil des kolonialen Prozesses enthauptet. Sein Kopf befindet sich in diesem Moment in den Museen von London, zusammen mit vielen anderen“, fügte er hinzu.
„Die Unabhängigkeit ist kein Ereignis, sie ist ein Prozess.“
Chikowero, der viel über Kolonialismus, Selbstbefreiung und Propaganda geschrieben hat, wies auch auf den wenig diskutierten finanziellen Schlag hin, der dem neuen Staat 1980 auferlegt wurde. „Simbabwe erbte bei der Unabhängigkeit koloniale Schulden in Höhe von etwa 700 Millionen Dollar. Rhodesien hat uns kein Geld hinterlassen. Es hat uns in einem tiefen Loch zurückgelassen, und wie hat Rhodesien diese 700 Millionen Dollar Schulden angehäuft? Indem es sich von seinen westlichen Freunden Geld geliehen hat, um Waffen zu kaufen, um uns zu bekämpfen“, sagte er. „Diese Hubschrauber, diese Dinger, die uns bombardiert haben, diese Waffen und Chemikalien, die sie gegen uns eingesetzt haben, als wir für die Unabhängigkeit kämpften – das ist das Geld, das wir, die Opfer dieses Gemetzels, geerbt haben und nun abbezahlen.“
Sanktionen und internationaler Druck haben ebenfalls eine massive Rolle bei der Lähmung der simbabwischen Wirtschaft gespielt. Simbabwe war früher Teil des britischen Commonwealth, einer politischen Vereinigung ehemaliger britischer Territorien, trat aber 2003 aus, nachdem es im Jahr zuvor aufgrund von Vorwürfen der „Diskriminierung“ und des „Rassismus“ in direktem Zusammenhang mit dem Landprogramm suspendiert worden war. Tony Blair, der damalige britische Premierminister, beschuldigte die simbabwische Regierung, anti-weiß zu sein und die Bedingungen der Harare-Erklärung zu verletzen, die Rassenvorurteile und Rassendiskriminierung verurteilt. Mugabe nannte Blairs Weigerung, die weißen Farmer zu entschädigen, wie es Großbritannien während der Lancaster-Verhandlungen erstmals versprochen hatte, als Grund für das gewaltsame Vorgehen. „OK, es ist euer Geld, behaltet es. Es ist unser Land, wir werden es nehmen“, sagte der verstorbene ehemalige Präsident. „Gleichgewicht.“
Im Jahr 2001 wurde der Zimbabwe Democracy and Economic Recovery Act (ZDERA) im US-Kongress unter Präsident George Bush verabschiedet. Nach Angaben des US-Außenministeriums wurden diese und die folgenden Sanktionen erlassen, um „Einzelpersonen und Einrichtungen zu treffen, die für undemokratische Praktiken, Menschenrechtsverletzungen im Zusammenhang mit politischer Unterdrückung und öffentlicher Korruption verantwortlich sind.“
„Vor ein paar Jahren wurde ich nun eingeladen, in den US-Kongress zu gehen, um vor diesem Ausschuss auszusagen, der die Sanktionen jedes Jahr erneuert“, sagte Chikowero. „Sie wollten, dass ich für die Verhängung von Sanktionen aussage, und wie sie verbessert werden können. Und ich sagte, nein, das werde ich nicht tun. Finden Sie andere Leute.“ Der Kongress hat noch keine schwarzen Farmer einberufen, um über ihre Erfahrungen mit Vertreibung und Enteignung zu sprechen, und ZDERA wurde erst kürzlich im Jahr 2018 geändert, um dem Land etwas mehr Spielraum für Wachstum zu geben.
Das Thema Land hat Schwarze in Simbabwe so gründlich beschäftigt, dass die meisten Geschichten von Müttern und Großmüttern sowie dokumentierte literarische Fiktion und Sachliteratur sich mit Ideen von Vertreibung, Verlust und Entfremdung beschäftigen. „Land ist die Hauptbeschäftigung schwarzer Schriftsteller, und es ist ein Thema, das sowohl intuitiv als auch vererbt ist“, sagt Tinashe Mushakavanhu, eine simbabwische Schriftstellerin und Forschungsstipendiatin an der südafrikanischen University of Witwatersrand. „Es gibt eine Geschichte und Genealogie im Schreiben über Land, die bis zu den Anfängen unserer schriftlichen Literatur zurückreicht.“
„Land ist die Hauptbeschäftigung schwarzer Schriftsteller, und es ist ein Thema, das sowohl intuitiv als auch vererbt ist.“
Als ich jung war und in Simbabwe aufwuchs, erinnere ich mich an die sich schnell bewegenden grünen und braunen Formen, die ich aus dem Autofenster sah, als meine Familie von der Hauptstadt Harare in den Bezirk Mazoe fuhr. Die sich verändernde Szenerie fühlte sich immer wie ein vertrauter, gut geliebter Film an; man wusste, was kommen würde, aber bei jedem Blick sah man etwas anderes. Mazoe war der Ort, an dem sich unser Familiengrundstück befand, das mein Vater kurz nach dem Ende des Krieges gekauft hatte. Die Landschaft war bukolisch, also ländlich, mit üppigen grünen Feldern, die sich kilometerweit erstreckten, und Bewässerungsanlagen, die im Zusammenspiel mit dem bearbeiteten Boden und der wärmenden Sonne für einen gesunden Ertrag an Mais, Sorghum, Tabak oder einer anderen Art von Nutzpflanzen sorgten. Einige Farmen hatten ein Haupthaus, in dem der Landbesitzer wohnte. Wenn meine Familie und ich in den frühen 2000er Jahren diese Fahrten unternahmen, war die Wahrscheinlichkeit groß, dass dort eine schwarze Familie lebte. Weniger als zwei Jahrzehnte zuvor wäre das nicht der Fall gewesen, vor allem nicht in Mazoe mit seiner Nähe zu zuverlässigen Wasserquellen durch den Mazoe-Fluss und seinem reichen roten Boden.
Unsicherheit, Angst steigt in Simbabwe über Landentschädigungsversprechen
Im Jahr 2019 war die Region Mazoe in den Nachrichten, nachdem angekündigt wurde, dass weiße Farmer, die das Land zuvor als ihr Eigentum beansprucht hatten, es als Akt des guten Willens an westliche Regierungen zurückgeben würden. Dies, so dachte die Regierung, würde der hilfsbereiten Welt signalisieren, dass Simbabwe unter einer angeblich neuen Führung nun bereit sei, ein vermeintliches Unrecht zu korrigieren. Als im darauffolgenden Jahr die Entscheidung zur finanziellen Rückerstattung an weiße Farmer und Monate später die größeren Landrückgaben bekannt gegeben wurden, wurde die Frage, für wen die Reparationen bestimmt waren und wem das Land in Simbabwe selbst gehörte, zur Qual.
„Der Grund, warum die Krise in Simbabwe anhält, ist, dass die Wohlhabenden froh sind, dass der Status quo erhalten bleibt“, sagt Mushakavanhu. „Sie profitieren vom Schwarzmarkt und allem, was im Land vor sich geht. Und so hat sich die Krise zum Nutzen einiger weniger Leute so lange hingezogen.“ Nach Angaben des IWF liegt die Inflationsrate des Landes 2021 bei 99,3 %, ein starker Rückgang gegenüber den 552 % des Vorjahres, aber immer noch eine schwindelerregende Zahl.
Darren Coetzee, der Besitzer von Dendairy, gehört zu einer kleinen, aber mächtigen Klasse weißer Bauern. Er besuchte die Lomagundi-Schule im Norden Simbabwes, die gegründet wurde, um die wohlhabende weiße Bevölkerung des Landes auszubilden, und hat eine Beziehung zu Mnangagwa, dem derzeitigen Präsidenten Simbabwes: Mnangagwa besitzt mindestens 10% von Dendairy.
Als Coetzees Mutter 2016 verstarb, sprach Mnangagwa bei der Trauerfeier und sagte den weißen Anwesenden, dass ihre Anwesenheit in der Region durch seine eigene persönliche Beziehung zu den Coetzees möglich gemacht wurde. Mnangagwa sagte, dass er während der Landumsiedlungsprogramme in den frühen 2000er Jahren darauf geachtet habe, ihre Farmen zu schützen. „Die meisten von Ihnen sind noch hier wegen Neville [Coetzee] und seiner Frau [Estelle]. Jeden Morgen waren sie bei mir zu Hause und belästigten mich links und rechts, um euch zu beschützen. Wenn Sie es nicht wussten, ist es wegen der Gutmütigkeit der Familie Coetzee, mit der ich in den letzten 40 Jahren sehr gut zusammengearbeitet habe, dass Sie noch hier sind“, sagte er.
Es sind diejenigen, deren sozioökonomischer Status anfällig ist, wie Chikutu und seine Gemeinde, die von diesen persönlichen Geschäften am meisten betroffen sind. „Warum kann die Regierung nicht sehen, wie wertvoll wir sind und was wir beitragen?“, sagte er mir. „Wir pflanzen Sorghum an, wir züchten auch Kühe, mehr als 100.000, das übertrifft die von Dendairy.“ Obwohl ihnen Umsiedlungsstipendien und Unterkünfte versprochen wurden, haben Chikutu und seine Gemeinde standhaft abgelehnt, was sie als unaufrichtige Verhandlungsmasse ansehen. „Sie sagten, sie würden kommen und sehen, wie die Leute leben, zählen, wie viele von uns in der Gegend sind, damit sie sehen können, welche Auswirkungen es hätte, wenn wir umgesiedelt würden“, sagte er. „Aber die Art und Weise, wie sie kamen, gefiel uns nicht. Sie kamen in nicht registrierten Autos mit Mitgliedern des Geheimdienstes und wir sahen deutlich, dass sie versuchten, die Leute einzuschüchtern und die Leute waren nicht glücklich darüber.“
Wenn man etwas hat, das einem nicht gehört, sollte man es zurückgeben. Aber die Einfachheit wird kompliziert durch die belastenden Gespräche über koloniale Hinterlassenschaften, ihre Auswirkungen auf die Generationen, sowohl für die, die verloren haben, als auch für die, die gewonnen haben, und letztlich die Frage, wer wirklich die Schuld trägt.
In Zeiten der Krise in Simbabwe werden unregistrierte Autos in der Regel von Verbündeten der Regierung genutzt, die als uneingeschränkte Tentakel der Regierung fungieren. Die Notlage der Shangaan hat Politiker verschiedener politischer Parteien dazu veranlasst, sich für die Gemeinschaft einzusetzen, darunter auch Mitglieder der sich bekriegenden Koalitionen ZANU-PF und MDC. Obwohl ihre Gründe nicht ganz uneigennützig sind, ist es offensichtlich, dass die aktuelle Diskussion über Land von beiden Seiten als besonders wichtig für ihre politische Organisation angesehen wird. Coetzee hat sich nicht öffentlich an das Volk von Shangaan gewandt, aber laut Chikutu kreuzten sich ihre Wege im Jahr 2020, als er kam, um das Land zu vermessen.
Er kam einmal letztes Jahr irgendwann im September in ein Gebiet, das als Chipinda-Brücke bekannt ist, und wir gingen dorthin, um ihn rauszuwerfen“, sagte Chikutu. „Er war dabei, meterhohe Löcher zu graben, und wir fragten ihn: ‚Nun, was glaubst du, was du da tust?‘ Und er sagte, er sei von seiner Exzellenz geschickt worden. Und wir fragten ihn, wie kann seine Exzellenz Sie hierher schicken, ohne irgendeine Art von Staatsanwalt oder Regierungsvertreter. Und wir sagten ihm, er solle zurückgehen.“ So wie es aussieht, wird die Landschlacht derzeit zwischen einer schwarzen Minderheitengruppe und ihrer Regierung ausgetragen, während Dendairy es geschafft hat, sich weitgehend aus dem Rampenlicht herauszuhalten. Coetzee und Dendairys Vertreter haben auf mehrfache Anfragen von VICE World News nach einem Kommentar nicht geantwortet.
„Die Menschen sind bereit, dafür zu sterben.“
Im Grunde genommen beantwortet sich die Frage der Landrückgewinnung von selbst. Wenn man etwas hat, das einem nicht gehört, sollte man es zurückgeben. Aber die Einfachheit wird kompliziert durch die belastenden Gespräche über koloniale Hinterlassenschaften, ihre Auswirkungen auf Generationen, sowohl für diejenigen, die verloren haben, als auch für diejenigen, die gewonnen haben, und letztlich die Frage, wer wirklich die Schuld trägt.
„Die Menschen sind bereit, dafür zu sterben“, sagt Chikutu düster. „Die Menschen sind in den Krieg gezogen, weil sie unser Land zurückgewinnen wollten. Niemand will sein Land verlassen und wir stehen in der Schuld.“
The Battle for Zimbabwe’s Land Never Ended
“We all still have scars of having land taken from us in the past.”
MY LATEST: „Zimbabwe’s current land wars have complicated the meaning of ownership and inheritance, while completely side-stepping the legacy of colonialism, and the inherited privileges of ownership by right of conquest.“ https://t.co/M9N4xsuTX9
— I am Verdine’s hair flip (@FungaiSJ) April 22, 2021
Early in March 2021, 12,000 people in Zimbabwe were given a government order to leave their land. The displacement, primarily affecting the Shangaan ethnic group in the Southeastern town of Chilonga in the Chiredzi district, was not due to a natural disaster; instead, their move is to make way for the commercial efforts of Darren Coetzee, a white farmer and businessman who wants the land to grow lucerne grass, a crop largely used for grazing and hay, for his family-run dairy business.
Coetzee founded Dendairy in 2004, and markets it as a “proudly Zimbabwean company” that empowers “everybody from local farmers, to nourishing the growing bodies of our countries [sic] youth.” Not everyone has felt so empowered—Zimbabweans have been speaking out against the company’s participation in the Chiredzi land grab for months. In a short video clip from March, a Chiredzi resident detailed his community’s struggle with the company and government bureaucracy stretching back months. “Since last year we have been seeing strangers coming to our land and pegging it with markers for construction,” he said.
The outrage stemming from this mass displacement has seized the national conversation, largely due to the fact that it is impossible and ahistorical to talk about land in Zimbabwe without interrogating the legacy of colonialism and the present reality of anti-Blackness. “There was not one day where government members came and said we should all discuss this endeavor, along with community leaders to give us the opportunity to agree or refuse. They did not do that,” said Livison Chikutu, a father of four and a village head from Chilonga. To engage with Zimbabwe’s present means recalling Zimbabwe’s past, from Britain’s colonial land grab to the return of stolen farmland to Black communities in the early 2000s.
“Obviously the white settlers disagreed,” said Jonathan Moyo, a Zimbabwean career politician who was recently the Minister of Higher and Tertiary Education and Science and Technology Development from 2015 until 2017. “They claimed that they were not part of the colonization of the country, claimed they were the rightful owners of the land. And those who supported them, mainly the British and American government, took the view that we were not entitled to reclaim our land. And if we wanted the land back we would have needed to buy it back.”
This tension, always bubbling beneath the surface, came to a head in September last year when the government of Zimbabwe announced that white farmers could start applying for ownership of land that was reclaimed at the end of the colonial era. A few months prior, the government had announced a $3.5 billion deal to compensate the same white farmers. Like reparations but in reverse, these announcements further complicated the meaning of ownership and inheritance, while completely side-stepping the legacy of colonialism, and the inherited privileges of ownership by right of conquest.
Like reparations but in reverse, these announcements further complicated the meaning of ownership and inheritance, while completely side-stepping the legacy of colonialism, and the inherited privileges of ownership by right of conquest.
In Chilonga, the spectre of eviction hangs over the community. Since news of the displacement, residents have oscillated between states of anger and confusion. With the COVID-19 pandemic, they had to balance weathering a public health crisis with the possibility that they might lose their homes. Schools in the area have recently reopened, but it’s unclear for how long and if proper safety protocols are being followed. “You can’t plan your life properly if you are being threatened with eviction,” said Chikutu. “It’s difficult.”
This isn’t the first time Chikutu’s family has had their land stolen. In 1963, his parents were displaced from Zimbabwe’s southern Section 65 Triangle region by Governor Humphrey Gibbs, an Eton educated politician appointed by Queen Elizabeth II to safeguard England’s interests in the colony then known as Rhodesia. Section 65 had been prime estate for sugarcane, and today, even though production has faltered and decreased due to climate change and economic discord, it remains land good enough to covet. Now, years later, Chikutu lives nearby. “We all still have scars of having land taken from us in the past,” he said, “so we don’t want to have to deal with the same problem we met with a while back.”
The Shangaan are a minority group, underrepresented in government, and with little political power; it’s these reasons that Chikutu and community members believe have made them vulnerable to the whims of a political strongman, current President Emmerson Mnangagwa, and his allies. “It’s almost 60 years since our ancestors were moved from that land [Section 65] without compensation and now the same thing is going to happen again,” said Chikutu. “Meaning generation after generation tongoita vanhu vanosenga madhende [we are treated like people who only get scraps]. Why does it not happen to other people? So now what used to be done by a white government is happening under a Black government.”
“We all still have scars of having land taken from us in the past.”
Like most ethnic groups across Africa, the roots of the Shangaan people extend far beyond the borders imposed during colonial rule. Their movements, shaped by the upheaval of the Bantu migration, the chaos and order of King Shaka Zulu’s expansive reign, the Trans-Atlantic slave trade, and contemporary resettlement, resulted in a little over 100,000 Shangaan located in Southeast Zimbabwe, with even larger populations in neighboring South Africa and Mozambique. Their lives have been largely molded by the geography and politics of the countries they live in, often against the grain of the dominant groups. In Zimbabwe, theirs is a history of constant movement, and one that has continued to this day as they face off against Dendairy and the Zimababwean government.
“We are all so confused about what the government is doing,” Chikutu said about the months-long battle his community has waged with lawmakers, suspected intelligence officers, and the owners of Dendairy. “In our culture, whenever someone is entering into someone’s home they say, Ngatisvikewo [let us arrive]. That’s what we know in our culture. You ask and then wait for a response. Because what if it’s a thief?”
The displacement of the Shangaan people also echoes the still-present violence of the colonial era. The Land Apportionment Act, passed by the Southern Rhodesian legislature in 1930 and accepted by the imperial British government the following year, made it illegal for Black Africans to own land. They were only allowed within the boundaries of “native reserves” created to corral Black people into small, easily surveilled, areas with the least fertile land. At some point between the passing of the act and 1950, about 108 reserves existed across the country. “We are in this country because we represent a higher civilization, because we are better men. It is our only excuse for having taken the land,” wrote N.H. Wilson, a member of the Southern Rhodesia Native Affairs Department, in 1925. Wilson, the grandson of painter George Housman Thomas, who illustrated Harriet Beecher Stowe’s Uncle Tom’s Cabin, was in charge of the placement of Black citizens inside of the reserves. Read more: vice.com
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